Übers Loslassen, Liebevolle Annahme und den „Kontrollfreak“

Ich möchte nach einer langen Blog-Pause heute einmal einen Artikel aus dem wirklichen Leben posten, nämlich eine Korrespondenz mit einem meiner Schüler, der eine Mail mit  sehr wichtigen Fragen stellte, die die buddhistische Vipâssana-Meditation angehen. Insbesondere geht es um das Thema „Loslassen“ und „Liebevolle Annahme“, Nicht-Ich (anatta) und den „Kontrollfreak“ in uns. Da diese Themen ganz fundamental für Meditation und Alltag sind, möchte ich sie mit der Öffentlichkeit teilen (schwarz sind die Fragen, lila meine Antworten).

Damit Ihr folgen könnt und wisst, worum es geht, hier noch einmal der BLESSED-Kreis, den es gilt, sowohl in der Meditation als auch im Alltag unablässig zu durchlaufen, sobald man merkt, dass man nicht „im Hier und Jetzt ist“. (Näheres zu diesem Kreis findet Ihr hier auf diesem Blog)

 BLESSED

 

Es begann mit einer Schilderung, wie F. (für Fragender) mit einigen schwierigen Alltagssituationen umgeht, indem er den BLESSED-Kreis durchläuft. Meine Antwort hierzu war:

 Es ist Klasse, wenn es Dir gelingt, den BLESSED-Kreis in solchen Momenten zu durchlaufen; denke nur auch immer daran, dass BLESSED keine „Schmerztablette“ ist. Betrachte, was in Dir geschieht, und was immer es ist, VERSUCHE NICHT ES LOSZUWERDEN. Versuche, es zu verstehen. Lass es da sein und betrachte ganz genau, wie (aus alter Gewohnheit heraus) Du dazu tendierst, Dich mit den Emotionen zu identifizieren. Schau, welche Gedanken durch sie ausgelöst werden, und welche Gedanken sie umgekehrt  auslösen – papanca! Schau, wie es sich körperlich anfühlt. Betrachte Deinen inneren „Kontrolleur“, der Dir sagen will, dass die Dinge anders zu sein haben, als sie sind, nämlich so, wie „er“ es will und für richtig hält. Und betrachte einmal dieses „er“ … und gehe dem auf den Grund, was „er“ ist. Nicht intellektuell, sondern durch Beobachtung. Und versuche ebenfalls nicht, diesem „er“ den Mund zu verbieten. Hör Dir LIEBEVOLL an, was er zu sagen hat … diskutiere nicht mit ihm, lass ihm seine Meinung – er kann nicht anders als so zu denken, wie er denkt. Aber wie er denkt, fügt Dir mentalen Schmerz zu – verzeih ihm dafür. Verzeih ihm aus dem Verständnis und der Einsicht heraus, WAS „er“ ist. Nimm ihn in den Arm und nimm ihn liebevoll an.
„Er“ wird sich fast zwangsläufig dagegen wehren, weil „er“ das Gefühl hat, nicht ernst genommen zu werden. Gestehe es ihm zu, hab Mitgefühl mit ihm. „Er“ wird Dich bombadieren mit Zweifeln – über Deine ganze Praxis. Lass ihn! Es ist ok! Vergib ihm, nimm ihn liebevoll in den Arm, schließe ihn in Dein Herz – mitfühlend und verständnisvoll.

Im Folgenden nun die Antwortmail von „F.“ und meine unmittelbaren Antworten:

Ich verstehe, dass der BLESSED-Kreislauf nicht als Schmerztablette einzusetzen ist, mit dem man die leidvollen Gedanken bzw. Emotionen eliminiert. Es geht darum, diese leiderzeugenden Vorgänge als solche zu erkennen und zu verstehen, nach welchen alten Mustern der eigene Geist arbeitet.

Hmmmm … Ja. Und Nein *smile*

Es geht darum klar zu sehen, dass da zunächst überhaupt erst einmal nur Vorgänge, Abläufe und Prozesse (erst im „Außen“ [Geräusch trifft auf Ohr], dann  in der Folge in uns [das Geräusch „kommt uns zu Bewusstsein“]) stattfinden.

 Wir befinden uns also im Bedingten Entstehen: Sinnesreiz + Sinnenbewusstsein sind Grundlage für das Entstehen von behaglichem oder unbehaglichem (oder neutralem) Gefühl; behagliches oder unbehagliches (und eigentlich auch neutrales) Gefühl ist die Voraussetzung für das Entstehen für Begehren; Begehren  ist die Voraussetzung für das Entstehen von Anhaftung.

Bis zum Begehren inklusive handelt es sich nicht um Muster im psychologischen Sinne, sondern um reine neurologische Vorgänge gemäß dem Reiz-Reaktions-Schema, also Reizübertragungen.

Dann erst – ab dem Anhaften – erkennen wir, wie aus einem unpersönlichen neurologischen Reiz plötzlich das entsteht, was wir Leid nennen. Leid ist das, was entsteht, wenn wir aus einem unpersönlich entstandenen Gefühl eine persönliche Story machen, indem wir

1 . über das entstandene Gefühl und über das, was es ausgelöst hat (und einiges mehr) nachdenken und

2 . diesem entstandenen Gefühl einen Namen geben, nämlich „Wut“, „Trauer“ u.s.w.; auf diese Weise wird aus einem real entstandenen Gefühl ein Konzept, also etwas Nicht-existentes!!! Dieses Konzept können wir in unser Selbst-Konzept integrieren. Da es dann als zu uns gehörig interpretiert wird, denken wir wiederum darüber nach.

Zudem sehen wir, wie in der Anhaftung aufgrund der gedanklich-emotionalen Beschäftigung  mit dem Gefühl Feedbacks entstehen, also zB neue Gedanken, die dann neue Gefühle auslösen und wieder Begehren, welches selbst als Spannung (= unangenehme Körperempfindung) wahrgenommen wird und darüber wieder zu Gefühlen führt und so weiter und so fort. Diese gesamten Feedbacks nennt der Buddhismus „papanca“.

Und wir sehen, dass wir auf all diese Vorgänge in ihrem ersten Entstehen keinen Einfluss haben. Der Versuch, Einfluss zu nehmen (nämlich in erster Linie auf das Gefühl), kommt erst im Rahmen der Anhaftung zum Tragen. Die Anhaftung ist also – wenn man so will – unser „Problemlösemodus“. Wir versuchen, über unsere Gedanken das Gefühl zu beseitigen, verstärken es aber nur, indem wir ihm Aufmerksamkeit schenken. Und da sitzen auch die alten (psychologischen) Muster: Wir glauben, durch Nachdenken und Analyse die Kontrolle über die Ursache des unangenehmen Gefühls gewinnen zu können. Das ist der „Kontrollfreak“ in uns. In der Realität aber können wir nur einen Bruchteil dessen, was uns unangenehmes Gefühl beschert (oder angenehmes Gefühl „wegnimmt“) kontrollieren. In der vipâssana-Meditation lassen wir diesen Kontrollfreak so zu sagen ins Lehre laufen – wir reagieren nicht auf ihn, sondern lassen die Dinge, gegen die er sich auflehnt, auf sich beruhen.

Während die „papanca“ im Rahmen des Bedingten Entstehens vom Anhaften aus gesehen „rückwärts gewandt“ sind, erkennt man im weiteren Verlauf des Bedingten Entstehens nach dem Anhaften (also „vorwärts gewandt“), wie unser Selbstkonzept entsteht und dieses Konzept unterhalten und gestärkt wird. Hier (erst) kommen die alten Muster zum tragen, gemäß welcher wir auf bestimmte Situationen immer nach dem gleichen Prinzip re-agieren. Re-agieren, weil unser Handeln aufgrund der alten Muster automatisch abläuft, in Abgrenzung zu einem Agieren, welches wissensklar (vgl. das Satipatthâna-Sutta) einzig dem gegenwärtigen Moment Rechnung trägt. Dies stets gleiche Handeln erweckt in uns den Eindruck einer Stabilität, von etwas Statischem, eines unveränderlichen „ICH“. Nach welchen alten Mustern genau der Geist arbeitet spielt eine nur untergeordnete Rolle; entscheidend ist, DASS es nur Muster sind und wie sich das auf uns auswirkt, nämlich in der Illusion eines substanziellen „ICH“ (welches zusätzlich genährt wird durch die Identifikation mit dem Körper, den Gefühlen … kurz: den 5 Aggregaten).

Mir scheint es, als hätte AKZEPTANZ eine Schlüsselfunktion. Es geht darum, die Dinge so zu akzeptieren, wie sie nunmal jetzt sind und nicht zu versuchen sie loszuwerden.

Ja, in der Tat. Indem wir versuchen, sie los zu werden, schenken wir ihnen Aufmerksamkeit und Energie – dadurch verstärken sie sich. Im Japanischen gibt es den etwas martialischen Ausdruck „Töten durch Nichtbeachten“ (weiß leider nicht mehr, wie es auf Japanisch heißt *smile*); das ist in etwa, was hier geschieht. Mit einer Besonderheit (und dies ist wirklich ganz fundamental für die gesamte buddhistische Lehre): Was lassen wir los? Nur die Gedanken an das Ereignis, nicht das Ereignis selbst. Warum? Weil wir ein Ereignis nicht loslassen KÖNNEN. Ein Schmerz, Geräusch, Duft … ist da. Das resultierende Gefühl … ist da. Das resultierende Begehren … ist da (erst in den höchsten meditativen Zuständen kann die Kette des Bedingten Entstehens bereits an einer dieser Stellen durchschnitten werden)

Ich denke, dass dem „Er“, von dem du sprichst, dadurch der Wind aus den Segeln genommen wird, da man auch das ganze Negative im jetzigen Moment annimmt und akzeptiert. 

Das Negative im jetzigen Moment Annehmen entspricht genau diesem oben beschriebenen Vorgang. Loslassen (und den Kontrollfreak „vor die Wand laufen lassen“ *smile*) IST gewissermaßen Liebevolle Annahme.

Ich habe das „Loslassen“ im BLESSED-Kreislauf in einigen Situationen falsch interpretiert im Sinne von „Nun lass es endlich los!“

Das ist in der Tat falsch interpretiert *smile*

Vielmehr ist damit wohl das Akzeptieren aber gleichzeitig NICHT Anhaften gemeint. 

Ok, also: Loslassen ist das diametrale Gegenstück zum Anhaften. Das bedeutet: Wenn Anhaften das gedanklich-emotionale Sich-verwickeln-lassen in ein Ereignis ist, dann ist Loslassen eben das Nichtweiterdenken jenes Ereignisses. Mehr steckt nicht hinter dem vielgerühmten Loslassen. Die einfache Formel:

Loslassen ≙ Liebevolle Annahme ≙ Infriedenheit / Anhaften ≙ Widerstand ≙ Leid

Ich habe in letzter Zeit im Alltag häufig BLESSED angewendet. Habe im Anschluss immer noch einen Metta-Wunsch in mir zum entstehen gebracht. Gerade „Möge mein Geist ruhig und friedvoll sein“ erzeugt in mir gleich eine leichte Entspannung.

Das ist auf jeden Fall gut und richtig 🙂

Aber wenn ich das Gefühl von innerem Frieden und Lächeln in mir erzeuge lasse ich beispielsweise dem Gefühl „Angst“ oder „Wut“ weniger Platz in mir. Ist es nicht so, dass ich diese Gefühle dann im gewissen Maße verdränge und ihnen nicht ausreichend Platz einräume? Das widerspricht in meinen Augen dem Denkansatz „Wut ist da. Hey, es ist o.k.!! Wut darf das sein.“ Andererseits kann es ja auch nur gut sein, wenn ich über den Metta-Wunsch mehr Gelassenheit in mir verspüre…..!?

Nein, Du verdrängst gar nichts. Weil Du das Gefühl der Wut selbst ja gar nicht anlangst. Verdrängung bedeutet „Ins Unbewusste verschieben und verhindern, dass es wieder hervortritt“. Das geschieht, wenn man unmittelbar nach dem Feststellen eines negativen Gedanken zum Meditationsobjekt zurückkehrt und sich auf das Meditationsobjekt fokussiert und absorbiert. Wir hingegen machen uns im BLESSED einen Mechanismus des Gehirns zunutze: Beobachte einmal, was geschieht, wenn Du von einem Gedanken fortgetragen worden bist und Dir dessen bewusst wirst. Was geschieht in der Sekunde, da Du diesem Gedanken Auge in Auge gegenüberstehst? Der Gedanke kommt  für einen Augenblick zum Stoppen und die Aufmerksamkeit sucht sich etwas anderes, womit sie sich beschäftigen kann. Dies ist immer das Naheliegendste, was eben da ist, und zwar irgendetwas, was sich „bewegt“ im Sinne von verändert. In diesem Atemzuge kommt die Aufmerksamkeit ganz leicht und fast von allein wieder in den gegenwärtigen Moment und zieht sich von dem Gedanken zurück. Das geschieht – noch einmal – NICHT durch eine Aktion des Praktizierenden, sondern durch das alleinige Sichbewusstwerden des „Nicht auf dem Meditationsobjekt Seins“.

Das Entspannen und Lächeln hilft dabei (in der Art einer reziproken Hemmung), dass die negativen Gedanken erst einmal nicht wieder auftreten. Sitzen sie aber tief, werden sie trotzdem wiederkommen … und irgendwann sich auflösen. DANN sind sie verarbeitet.

Zudem motiviert das Entspannen und Lächeln dazu, dem alten Muster des „dem Gedanken Nachgebens und Weiterdenkens“ (= Anhaftens) nicht zu folgen, da der Organismus merkt: „Aha, es fühlt sich viel besser an, NICHT anzuhaften“ – das ist positive Konditionierung durch Aktivierung des Belohnungszentrums im Gehirn.

In der vipâssana-Meditation lernen wir also systematisch, nicht anzuhaften. Das Aufgeben des Anhaftens ist aber eine enorm schwierige Übung, eben weil unsere alten Muster alte und eingefahrene Muster sind, die ja selbst auch Objekt der Anhaftung sind – indem wir uns mit ihnen identifizieren. Daher hat der Buddha als Grundlage des Aufgebens des Anhaftens die (zunächst rationale) Erkenntnis von Nicht-Ich (anatta) gesetzt. Denn diese Erkenntnis hebelt auch den letzten Widerstand aus. Selbst der verzweifeltste Depressive, der da sagt: „Das bringt doch alles nichts! Ich kann nicht loslassen! Ich bin und bleibe traurig!“ wird diese Ansicht aufgeben, wenn er sieht, dass dies nichts weiter als Ansichten sind, entstanden aus „papanca“, und die wiederum aus völlig unpersönlichen Vorgängen. Es steckt niemand „hinter“ diesen Ansichten – es sind nur bedingt entstandene Gedanken, die mit der Wirklichkeit nichts zu tun haben. Auf diese Weise wird er sich fragen: „WER leistet denn da Widerstand? WER ist denn da traurig? WER zweifelt denn da an der Lehre des Buddha? Es ist niemand zuhause. Ich kann Kummer, Klage, Sorge, Leid, Trübsal und Verzweiflung einfach loslassen, weil da unterm Strich niemand ist, der all das empfindet.“

Mmh, das ist mit so einem westlichen Gehirn echt nicht leicht zu verstehen! 😉 Man ist bis jetzt häufig darauf bedacht gewesen, sich vor negativen Gedanken und Emotionen zu schützen und jetzt soll man genau diese leidbringenden Objekte akzeptieren.

Noch einmal: Wir akzeptieren zunächst nicht die Erscheinungen, sondern unsere Reaktion auf sie, erkennen sie als Nicht-Ich, als reine Reaktions-Muster, die unser Leid erschaffen. Erst in der Konsequenz schließen wir Frieden mit den Erscheinungen, weil wir dann nämlich erkennen, dass es nicht die Erscheinungen sind, die uns Leid zufügen, sondern unsere Reaktion auf die Erscheinungen. Und die können wir loslassen, denn sie sind ja nicht ICH.

Ich meine langsam zu verstehen, dass sie sich genau dadurch auflösen, da der Geist irgendwann keine Lust mehr hat, wenn man nicht ständig mit ihm diskutiert und versucht zu widersprechen. 

Hahaha …. Darauf würde ich mich nicht verlassen ;). Zunächst einmal diskutieren wir ja nicht mit unserem Geist. Das hieße den Teufel mit dem Belzebub austreiben. Wir beachten ihn einfach nicht mehr, wenn er „zickt“ oder böse oder eifersüchtig wird. Es ist für uns in dem hohen Stadium der Erkenntnis von Nicht-Ich, als würde sich all das, was sich in unserem Geist abspielt, auf einer Kinoleinwand abspielen – ich kann es wahrnehmen, aber es ist nur ein Film. Der Mörder, der aus der Kinoleinwand heraus auf mich schießt, kann mich nicht verletzen. Wir brauchen also nicht den Filmprojektor zu zerstören; es reicht völlig aus, den Film als das zu würdigen, was er ist: Ein Film. Ebenso verfahren wir mit unserem Geist. Lass den Film einfach laufen … macht doch nichts. Im Gegenteil: Auf diese Weise kann sogar ein Krimi oder Drama oder Ähnliches erheiternd sein. Und das wollte der Buddha! Schau Dir mit freudvollem und heiterem Interesse an, was sich in Deinem Oberstübchen abspielt – und mach Dir nichts draus (sprich: Mach nicht mehr daraus als es ist, nämlich ein Film).

Ich hoffe, Ihr konntet ein wenig aus diesem Artikel für Euch und Eure Meditation herausziehen.

Von Herzen sendet Euch METTA & SMILES

„Phra“ Atishakaro (Michael) _/\_

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Methodische Meditation – „BLESSED“

Das Akronym „BLESSED“:

Wir haben bei Betrachtung der 4 Edlen Wahrheiten gesehen, dass Buddha das Begehren als Ursache für unser Leid erkannt hat. Meditation nun soll uns dazu verhelfen zu erkennen, wie Begehren (und somit Leid) entsteht und wie wir das Begehren loslassen können. Für Letzteres gibt es eine bestimmte Methode, die in der Meditation zur Anwendung kommt, und diese Methode fasse ich mit dem Akronym „BLESSED“[1] zusammen. Sie stellt das zentrale Gerüst der buddhistischen Meditation dar:

Merksatz:                          Buddhistische Meditation hat das Ziel,

 Unheilsames (in uns) loszulassen und Heilsames (in uns) zum Entstehen zu bringen.

Zum Verständnis dieser Methode dient eine leicht nachvollziehbare Beobachtung:

Wenn wir einen körperlichen oder mentalen Schmerz empfinden, kommt es in unserem Körper zu einem Ausstoß von Stresshormonen. Dies ist stets die erste Reaktion unseres Körpers und ein natürlicher Vorgang: Der Körper bereitet sich vor auf Angriff oder Flucht. Allerdings entsteht hierdurch auch ein recht unangenehmes Gefühl insbesondere im Solarplexus. Gegen dieses unangenehme Gefühl leisten wir inneren Widerstand – das ist Begehren: „Ich will das nicht haben, ich will, dass das weg geht!!“ Dieser Widerstand manifestiert sich physisch in unserem Kopf und unserem Körper als eine Anspannung, eine Verengung und Verkrampfung[2]. Im Umkehrschluss bedeutet das aber auch: Wenn wir eben diese Verkrampfung und Verspannung loslassen, dann lassen wir damit auch das Begehren los!

Begehren manifestiert physisch sich als Verkrampfung und Verengung.

Indem wir die Verkrampfung und Verengung lösen, als entspannen,

lassen wir das Begehren los.

 Dem trägt „BLESSED“ Rechnung; es handelt sich um einen Kreis, der immer und immer wieder durchlaufen wird, sobald eine Ablenkung die Aufmerksamkeit vom Meditationsobjekt (zB dem Atmen) fortzieht. (Einige Erläuterungen hierzu findest Du auch hier: http://rafananda.de/ -> über Meditation -> FAQs zur Meditation). In einer Übersicht sieht der Kreis so aus:

Zur Erläuterung:

Bemerken

Erkenne unmittelbar die Ablenkung Deines Geistes von Deiner

momentanen Tätigkeit, also, dass Du nicht „bei der Sache“ bist

Dies kann am Anfang begleitet sein von einem kleinen „Ach … schau her – ein Gedanke ist da :)“ Im Satipatthana-Sutta sagt Buddha: „So übt der Mönch: «Ein Körper ist da», «ein Gefühl ist da», ««Denken ist da», «ein Gedanke ist da» – und auch nur, soweit es der Erkenntnis dient.“ Das bedeutet: Lass diesen „Begleitsatz“ irgendwann los – er ist ein Kommentar aus dem Kopf und somit ebenfalls ein Gedanke. Er kann aber für Anfänger hilfreich sein.

 Loslassen

Lass den Gedanken los; er löst sich allein

durch seine Kenntnisnahme von allein auf

Lass den Gedanken da sein! Die Tatsache, dass ein Gedanke da ist, ist in dem Moment die Wahrheit, und mit der Wahrheit des gegenwärtigen Momentes zu kämpfen ist töricht und der Grund für Leid. Nimm ihn also zur Kenntnis, schenke ihm jedoch nicht mehr Beachtung als einzig: „Gedanken sind da.“ Gestehe jeder Ablenkung, jedem Gedanken, jedem Geräusch oder worin sonst die Ablenkung bestehen mag den Raum zu, da zu sein – was immer da ist, hat ein Recht da zu sein, sonst wäre es nicht da! Du kannst also die Ablenkung zur Kenntnis nehmen mit einem lapidaren „Ok …:)“ Dann löst Du Dich aus dem Gedankentunnel, öffnest Dich wieder der Wahrnehmung Deiner selbst und der Peripherie im Jetzt-Hier.

 Entspannen

Entspanne die im Kopf und Körper durch den Gedanken

entstandene Spannung / Verengung / Verkrampfung

Jeder Gedanke hinterlässt eine gewisse Spannung im Kopf, da sich der Geist sich auf ihn fokussiert, wie eine mentale Faust. Ist der Gedanke weggezogen, so kannst Du spüren, wie die Faust / Dein Geist sich wieder öffnet – wie eine Blüte im ersten morgendlichen Sonnenstrahl. Damit öffnest Du Dich bildlich aber auch tatsächlich wieder ganz dem gegenwärtigen Moment, bist wieder ganz präsent – die Spannung in Kopf und Körper löst sich. Aber bleib nicht daran hängen, etwa in Form eines „entspannen … entspannen … entspannen … entspannen ….“ Scanne ein Mal vom Scheitel abwärts Deinen Körper, und fühle, wie die Spannung sich löst. Du kannst dabei auch ein oder zwei Mal befreit aufatmen und erleichtert ausatmen, ganz so, wie Du es kennst, wenn Du zum Beispiel eben aus einer Prüfung kommst, oder etwas Schlimmes um Haaresbreite nicht eingetreten ist. Fühle einfach den Frieden und die Ruhe, die Erleichterung, die eintritt und …

 Smile!

Lege wieder ein Lächeln in den Geist,

auf die Lippen und in Dein Herz

Auf die Bedeutung des Lächelns während der Sitzmeditation, aber auch während des ganzen Tages kann nicht oft genug hingewiesen werden. An dieser Stelle der Sitzmeditation wirst Du möglicherweise feststellen, dass sich das Lächeln von ganz allein auf Deine Lippen zaubert

 „Sometimes your joy is the source of your smile, but

sometimes your smile can be the source of your joy.“
(Thich Nhat Hanh)

  Schauen & beobachten

Finde wieder zu Deiner Tätigkeit / dem Meditationsobjekt

zurück und beobachte es

Ich bezeichne BLESSED gern als eine Art ‚Reset-Schalter’, da man, mit ein bisschen Übung, nach ihrem Durchlaufen für einen ganz kurzen Moment ein wenig das Gefühl hat, als wäre alles auf Null zurück gestellt – kein Gedanke da, nur reines Gewahrsein, bereit für eine neue Runde.

 Erheitern

Der Buddha sagt in seiner Lehrrede über die Atembetrachtung (anapanasati-Sutta, MN 118): „So weilt er (der Praktizierende) in heiterem / freudvollen Interesse“. Die buddhistische Lehre kennt sieben so genannte Erleuchtungsglieder, das sind geistige Eigenschaften, die zum Erreichen von Erleuchtung unabdingbar sind. Eines davon ist Forschergeist (manchmal auch Anfängergeist genannt), und ein weiteres ist Freude oder Heiterkeit. Daran sieht man die Bedeutung, in seinem Beobachten interessiert und fröhlich zu sein.

 Dhamma sehen und verstehen

Dhamma ist ein auf viele Arten übersetzter Begriff: «Lehre des Buddha», «Wahrheit», «Erscheinungen» u.v.m. Im Wesentlichen steht dieser Begriff für die Wahre Natur der Dinge. Dahinter verbirgt sich: Das intellektuelle Verstehen sowie das durch eigenes Erleben Erfahren aller Dinge im Kosmos als reine Prozesse, unpersönlich und dem Wesen nach einfach nur seiend. Dies in Worte zu fassen ist müßig; es bedarf der eigenen Erfahrung. „Ehi-passiko: Komm und sieh selbst“.

Wenn wir diesen „BLESSED“- Kreis immer und immer wieder durchlaufen, sowohl auf dem Kissen als auch im Alltag, dann entwickeln wir das, was im Buddhismus unter „vipâssana-Achtsamkeit“ verstanden wird:

Definition:                                 

vipâssana – ACHTSAMKEIT bedeutet:

 

Nicht zu vergessen zu beobachten, wie

unsere Aufmerksamkeit

 sich von einem Objekt zum anderen bewegt.

Noch eine wichtige Anmerkung zu BLESSED:

Es geht in der buddhistischen Lehre niemals darum, irgendetwas zu kontrollieren, sondern darum, die Dinge, so wie sie sind, da sein zu lassen, ohne sich gedanklich-emotional in sie zu verstricken. Wir nutzen also BLESSED nicht als Mittel zum dem Zweck, etwas Unangenehmen, das auftritt, los zu werden! Wenn also ein Schmerz oder irgendein anderes Hindernis in der Meditation auftritt, wird es nicht „weggeblessed“, sondern lediglich die Aufmerksamkeit sanft zurückgeführt zum Meditationsobjekt.

Wenn wir etwas korrigieren wollen, geben wir unserem Begehren nach und das führt zu Ich-Verstrickungen (Anhaftung); damit sitzen wir in der Falle.

„ … (es) bedarf einer umfassenden Bewusstheit, eines unmittelbaren Gewahrseins des inneren Lebensprozesses, ohne ihn zu korrigieren, ohne vorzuschreiben, was er (der Geist) sein sollte oder nicht sein sollte. Denn in dem Augenblick, da Sie korrigieren, haben Sie eine andere Autorität, einen Zensor eingesetzt.

(Krishnamurti)

Jedes manipulierende oder korrigierende Eingreifen in den Geist führt zur geistigen Erschöpfung; auf diese Weise gelangt man nicht zur Befreiung des Geistes.

(Zen-Meister Zensho Kopp)


[1] auf Englisch heißt der Erhabene, wie Buddha auch genannt wird, „The Blessed One“

[2] Daher kommt jenes „Es ziehen sich mir die Magenwände zusammen“.